包含九游欢乐官方网站:归化球员艾克森“带不动”？球迷：还是中国足球“扶不起的阿斗”？的词条

主讲人：王财贵教授

时间：2012/8/12

地点：广东岭南职业技术学院

文字整理：清和

修订：王财贵

　　精彩文段摘选

　　要说“为学次第”，理当先破题──先讲题目的意思，这个题目本身的意思啊，几乎不用说了，因为这四个字的意思很清楚明白。不过，我想讲讲它的出处，一个词语的出处，固然不是那么重要，但是我确实是由于这一段文章而想到这个题目的，未免先解释一下，作为深入理解这个题目的背景。（视屏打出 “子程子曰‘大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次弟者，独赖此篇之存，而论孟次之，学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”）这个出处啊是朱熹《四书集注》的《大学章句》中，在《大学》这一题目下的一段话，它既不是《大学章句》的序，也不是对“大学”一辞的注解。

　　古人把圣人之言，称为“经”，把贤者对于经的理解和传述，就叫作“传”，所谓“传（音钻）著传（音船）也”，所以又说“作者之谓圣，述者之谓明”。孔子说他“述而不作”，这句话意义深远，不易了解。这里就有两种学问的层次，一种是“作”，一种是“述”。作，我们翻译成创作，创作就是从无生有，从没有而发出来，使之有其存在，是从无而造，它类似西方人所说的“上帝创造万物”的“创造”和中国人说的“天命创生万物”的那种“创生”。圣人的文章出自他的心意，而这种心意是深深地埋藏在人性的核心，人性本来是每个人都一样的，但是能够很清明地把人性深处的意义发明出来，这必须是心底非常地清爽，非常明确、广大、高明，才能发出来，这一发出来，不是他自己主观的心得而已，它是全人类共有的心得，乃至于是从天地而来的心得。

　　这些语言就不是普通的语言，这些语言是从古以来所没有的，这些语言他一发出来，他就永远留存在天地之中，因为这些语言叫作真实的语言，它是真实的存在，一般的存在是不真实的，一般的事业都是不真实的，乃至于一般的理想都不真实的，只有最清净的法界是真实的，一个深深的悟道者，所说出来的话与其清净法界平等平等，所以那些语言也是真实的，而真实的东西一定永定，长留天地之间。

　　古人读书都读得很透彻，程子说《大学》是 “孔氏之遗书”，是有相当道理的。因为不管是孔子，或曾子，或曾子门人的学问，都可以说是孔门的义理。接下去说“而初学入德之门也”，把初学和入德连著说，是有意思的，因为中国儒家所谓“学”，它的核心是“德”，可以统称为“道德的学问”，所以初学就是入德。《大学》一书，指出了进入孔门道德学问的门径，所以说是 “初学入德之门也”。

　　“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。”读书人并不是不能从论孟中把握到为学次第，但所谓“次之”是因为《大学》是专讲为学次第的，所以单就在这方面说，它比论孟还要更加精确详细。所以，“学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”读书人呐，一定要从《大学》学起，才不会走错了路，而可以顺理成章进入圣贤之门，走上圣贤之路。

　　现在讲到这里，先要大家确立一个初步的结论，就是：为学是有次第的。听到这一句话的人，都要自己想一想，我开始为学了吗？首先要确立什么叫“为学”，你才知道你开始了吗？知道开始，才可以进一步谈为学的次第。换句话说你进入初学入德之门了吗？假如你还不知道“学问”的意义？学问有什么目的？你的人生就没有方向，也就是还不能“知止”，不能知止，心就不能定，一片浮躁、散漫。或许默默冥冥当中有一些憧憬，但又那么零碎，那么飘忽，你会觉得你的脚步并不踏实，你是浮在虚空之中，找不到意义，表面上嘻嘻哈哈，内心里面一直有某种深深细细的忧愁，又讲不出来，叫作郁闷。

　　忧愁能够讲出来还好，你连你忧个什么愁都不知道，这太可笑了吧。有人或许会说，我忧愁我当然知道啦，各位，你知道的那个忧愁，只是一个小小的情绪，那不是你真正的忧愁啊，人生有可大忧大愁之处，你的生命要往哪里去啊？这一辈子到底要做些什么，才对得起自己呀？──不要说对得起祖先、对得起民族，对得起世界，先说对得起自己。你连自己都不知道什么叫作对得起自己，代表你还没有真正活在这个世界上啊，你不是真正的存在啊，存在不是你活著，存在是你知道你活著，当然你说我知道我在呼吸啊，我在吃饭睡觉，不是那个意思，你要知道活著的意义，这才有了一点“初学入德”的意味。

　　我常说，每个人自己要先把龙画好，惟妙惟肖，这条龙想飞，跃跃欲试，但是飞不了，因为他没有眼睛，所以由高人来点睛，这个高人一点，整条龙就活了，破壁而飞，这个叫作“不悱不发”。所以，愤悱是自己的事，启发是圣人的事。我们现在读圣人之书，正是希望它给我们启发，但基础还得你先培养出个愤悱之情，这也是为学次第啊。

　　现在不论我们的家庭或学校教育，并不注重培养愤悱之情，大部份的年青人，从很早就丧失了愤悱的能力，生命中一无所有，苍白惨淡。请问谁来启发，启发是没有用的，扶不起的阿斗啊！其实，这个愤悱之心应该还是在的，而且很容易兴起的，每一个人的愤悱之情本来都是完整的，如果他暂时摆开自私自利的习性，摆开现实环境的引诱、冲击、压迫，他的愤悱之情总是要冒出来。所以请同学们好好修炼一下自己的心灵，尽量使那清明、高尚的心思占主位，并让它扩充。纵使你还不能够通达，但是你的整个生命常常保持那种对人生更高价值的憧憬、向往、追求。千万要维持进这点正气，你这才是立本啊，有个本在，才有接受启发机会。不过，现在我们一般的教育，真令人绝望，纵使有了正气，不论是家庭学校社会同学朋友长辈，也没人给你启发，甚至还打击你。还好，经典俱在，圣人犹存，就让圣人给我们启发吧！告诉各位，孔子还没有死呐！

　　你打开《论语》你应该看到一个活生生的生命啊，一个圣人的生命还在这里，在你面前走动，还在那里谆谆教诲，你应该看到孔子带的诸弟子还在那里问学、论道，你就接受这种启发，越接受启发，你的愤悱之情越真切。这样愤悱－启发、启发－愤悱、愤悱－启发，人生是何等的充实、饱满，而且光辉！所以，丧失了这种教育的民族，是可悲的，没有接受过这种教育的人，前途是黯淡的。我们为什么一直要鼓励人去读《论语》？因为我们就深深地信赖每一个人，他的心灵也是永远不死的，他的光明之心，只有隐、显，没有存、亡。他或许是没显出来，或许隐藏的比较深，被淹没的几乎看不见，光彩尽失，有如一片黑洞。但是无论如何，并不是灭亡了，它不可能灭亡。因此我们提倡读经的教育，这是使人恢复人性光明的第一步，这是要讲为学次第之前最重要的基础，是基础的基础。

　　所以一个读书人，什么叫读书？什么叫受教育？古人最重要的第一关就是要打破你的梦觉之关啊，你在梦中呢，还是你已经觉醒？如果生命从来没有觉醒过，你一辈子在梦中，你怎么叫做活著呢？所以先打破梦觉之关，先要有一个觉醒。

　　文化最高明的见解应该是以人性为目的，以人性为学问的归宗所在，尤其现在的世界，我们号称所谓的地球村，所谓国际化，我们每一个读书人，每一个中国的读书人都要有这种眼光，假如每一个中国读书人都有这种眼光，他的心胸自然不同，他做出来的学问品质自然也就不同，这样，中华民族才可能真的去领导世界而造福世界！

　　顾亭林（顾炎武）曾说“有亡国，有亡天下”，什么叫作“亡国”？亡国就是政治的权利被别的民族夺取了，什么叫作“亡天下”？ 这个民族忘记了自己的历史文化，叫作亡天下。亡国可以复国，亡天下就永远不可能再复活了，所以现在是亡天下的时代啊，中华民族命如悬丝啊！中华民族是不是还能活在世界上，不是有没有黄皮肤、黑头发的一些动物存在，乃是有没有这个民族的智慧存在啊。所以现在我们说要初学入德，先要有“天下兴亡，匹夫有责”的感触。

　　真正的大丈夫啊，是“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”， 大丈夫是在任何境况下“造次必如是，颠沛必如是”，纵使在危急的情况下，他的心志都还如如不动。但是我们不敢对任何人提这样的要求，只能对一个人——颜回，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，何等的漂亮的生命！（众鼓掌）要把你的生命漂亮起来，在任何艰困的时候都一样，恻然有所感，揭然有所存。我们曾经说人性只有隐显，没有存亡，良知一直都在，每个人本来都可以是颜渊的，但现在我把条件降低一点，在你已经三餐温饱的时候，如果一息尚存，是不是可以进一步打开你的心灵？思考你生命的意义，思考我们国家民族的命运，做一个有感觉的人？这是断定民族要走向亡天下，还是走向兴天下的一个标杆！

　　各位，你读书要读出些味道，“吾日三省吾身”这个“吾”，不是曾子，而是你自己啊，你不是靠别人反省，是自己反省自己啊，这种学问，有什么骗的呢？孔子说“古之学者为己”，为己，难道不是吗？他骗你吗？“己欲立而立人”，你己欲立然后去立人嘛，他骗你吗？所以儒家之学，一切都是回归自己。每一个人回归自己，就可以发现圣人的智慧无穷，自己的智慧也无穷，圣人的智慧是发展出来的无穷，你只不过是还没有发展出来的无穷，要看得起自己啊！

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